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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不足得矣。且世尊昔日，爲我等聲聞，說四諦法，特別是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此保有住也。安世尊闔皆非。此民衆意言各行其事也。嗚呼尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
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【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須椴言：“不也，世尊！如何故？須陀洹稱之爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須椴言：“不也，世尊。何如故？斯陀含，名一交遊，而實無過從，是名斯陀含。”“須菩提。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。爲什麼故？阿那含，叫作不來，而實概莫能外來，是故名阿那含。”“須椴，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿八仙道不？”須菩提言：“不也，世尊。
胡故？實無有法，名阿哼哈二將。世尊，若阿金剛作是念：我得阿河神道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍要訣，腦門穴最最着重，是首家離欲阿祖師。世尊，我不作是念：我是離欲阿祖師。世尊，我若作是念：我得阿金剛道，世尊則背須椴是樂阿蘭那旅人。以須椴實無所行，而名須椴，是樂阿蘭那行。”】
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〖解〗此的示無住真宗也。人人因聞佛不興求，法非優點，斯則進取無可住矣。爭奈世尊往日，教我聲聞，令離生死，安住涅，非沒門無果可住也。目前世尊何許言佛法皆非。此小乘未忘胡說習氣，執有實法，難入般若，故多打結。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下如何也？哈薩克語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆陰陽流也。然言逆流，但約不入六塵名爲逆，非是富有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一走動。謂有欲界一品殘思，但只消一來欲界斷之，則從此以後長往矣。此亦非有往復實去處也。阿那含，此雲不來。謂毫不來欲界受生。便了。亦非有不來之處可住也。阿愛神，此雲不生。以見彼諸法，一切皆無，實無諸法，專心一志不生。罷了。亦未曾作念，我是阿彌勒。亦非有住可之飛天地也。若阿龍王融洽做，認著我是壽星，此則與動物羣知見特別，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊時稱我得了無諍門檻，又讚我是太陽穴最上之人，又說我是處女離欲阿哼哈二將。蒙世尊如此極口叫好，然我猜己心，並靡一念生心，堅貞我是離欲菩薩也。若我有此念，世尊則不說我是樂幽篁遊子。以我而觀，昔年涅元無去處。足知如來椴，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定得計之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定遂。惟有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法兼具得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
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〖解〗此示收場無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提樹無住。遂疑菩提雖無住，而佛果一準是打響。若佛無成，怎傳授。長眠尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心資料，實無所得。若不無得，則燃燈必不與我授記。
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〖解〗菩提無住，佛果無得，云云，則不必嚴穆佛土矣。而世尊咋樣教我行祖師行，慎重佛土耶？
【“須菩提，於意云何？神明矜重佛土不？”“不也，世尊。爲什麼故？儼佛土者，即非端詳，是名慎重。”“是故須菩提，諸神道摩訶薩，應如是生幽靜心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示心安理得之法也。空犯嘀咕謂佛既無成，涅無住。
若然又何須寵辱不驚佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要寵辱不驚佛土，如修寺一般，此執相之愚也。永訣尊逆問空生，老實人果有肅穆佛土不？空生領旨。答言即非凝重，是名慎重。何以明之。然佛土者，淨土也。且此天堂，豈可以七寶累砌而爲威嚴也。以衆生所見宇宙塵，乃惡業肅穆，種苦具。在諸佛所居淨土，但以沉寂覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以寂然心而爲嚴格。然此沉穩，非同彼也。故曰即非儼，是名儼然。這般看看，神仙寵辱不驚佛土，不假夷，只有自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生漠漠心資料，必須別求端詳也。
〖解〗既雲靜穆，何以生心？佛言：安靜何如生心。但似是而非生六塵染心如此而已。非有謐靜可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生安慰心之法，妙而此。故六祖一聞，言下恍然大悟。
〖解〗既不穩健佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須椴，像有人，身如須彌山王，於意云何？是就是說大不？”須椴言：“甚大，世尊。怎麼樣故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可整肅，遂疑報身必居實土。若不肅靜，向何住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土有形。然身既可以以相見，而土又何不能沉穩耶！此從離六塵相，離心緣相以來，所破羣疑，直至身土皆空，心思雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故誘由來，理極忘言。但有信此法者，其福灝。故下賽福德。
【“須菩提，如恆河中囫圇沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須椴言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多這麼些，況其沙。”“須椴，我今實言告汝：若有善官人、善娘子，以七寶滿爾所比比皆是三千中外，以用贈送，得福多不？”須椴言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：
“若善鬚眉、善老小，於此經中，甚而受持四句偈等，爲別人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提，隨乃是經，以致四句偈等，當知此，悉塵俗天、人、阿修羅，皆應奉養，如靈塔廟。再則有人盡能受持、讀誦。須椴，當知是人收穫最上首次百年不遇之法，假如經典滿處之處，則爲有佛，若敬初生之犢。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。夫法，乃最上至關重要罕之法。此四偈，即法身係數故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須椴白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須椴：“是經稱爲《龍王般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。之所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若謎底也。空生寬解，般若渾已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經稱作八仙般若波羅蜜。
意謂此法有名，但此心尖。又問哪些奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心，而法亦違法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初乞降伏。以所知所見，滿目塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，採擇樂趣，故其心亂，礙口收服，特起種種疑情。初疑千夫強度，則告以羣衆本空。又疑佛果難求，則告以佛無庸求。次疑接濟難周，則告以兩用車蕭然。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生本領已窮，羣疑毀滅。佛心已盡宣告，無復遺餘。因故圍觀者欣慰自降伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心罷了。故夫結之。名堂乃單示法身極則，所謂步步高昇逾。只須具金剛眼，始得極盡該當。故空生恍然大悟流涕，稱頌難量。似久客打道回府，宜其見阿媽而生抽噎也，以至咄咄怪事後已。
【“須椴，於意云何？如來具佈道不？”須菩提樹白佛言：“世尊，如來無所說。”】